{"id":901,"date":"2018-10-04T19:28:01","date_gmt":"2018-10-04T22:28:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.arteallimite.com\/nessum-dorma-de-renato-costa\/"},"modified":"2024-09-11T19:03:29","modified_gmt":"2024-09-11T22:03:29","slug":"nessum-dorma-de-renato-costa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.arteallimite.com\/en\/2018\/10\/04\/nessum-dorma-de-renato-costa\/","title":{"rendered":"NESSUM DORMA de Renato Costa"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La galer\u00eda barcelonesa Miguel Marcos acoge la excepcional obra del artista brasile\u00f1o, residente en Madrid, Renato Costa. Bajo el t\u00edtulo NESSUM DORMA, abrir\u00e1 sus puertas, el jueves 4 de octubre, la primera muestra personal del artista en dichas salas. A prop\u00f3sito de ello nuestrocolaborador en Espa\u00f1a, el cr\u00edtico y curador cubano Andr\u00e9s Isaac Santana, nos hace llegar esta publicaci\u00f3n en la que el propio artistas -precedido por un breve comentario del cr\u00edtico- diserta sobre el nuevo paisaje conceptual y narrativo de su obra.<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #00ccff;\"><strong>Te podr\u00eda interesar:<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/www.arteallimite.com\/2018\/09\/25\/aal-amplia-sus-limites-en-plataforma-web-y-se-transforma-en-revista-cultural\/\">AAL ampl\u00eda sus l\u00edmites en plataforma web y se transforma en revista cultural<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/www.arteallimite.com\/2018\/10\/01\/playback-guasap-del-oyente-lector\/\">PlayBack \/ Guasap del oyente-lector<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Respecto de la obra de Renato, se\u00f1ala Andr\u00e9s Isaac \u201cHe le\u00eddo un mar de p\u00e1ginas sobre la obra de este artista. Y lo cierto es que todas esas miradas cr\u00edticas no hacen sino alimentar -m\u00e1s si cabe- un instinto bul\u00edmico que se asienta en la enajenaci\u00f3n anal\u00edtica y en una declarada torpeza discursiva. Esas lecturas, en su mayor\u00eda, comulgan en lugares comunes desde los que poder argumentar -o en el peor de los casos justificar- la <em>val\u00eda<\/em> y <em>pertinencia<\/em> de su discurso art\u00edstico, como si tal cosa resultase necesaria. Ante tama\u00f1o desliz, he de maniobrar sobre dos tesis que se me antojan esenciales frente a tal grado de ceguera. La primera, es que Renato no es un artista pertinente; es, al contrario, un artista <em>impertinente.<\/em> La segunda, quiz\u00e1s m\u00e1s problem\u00e1tica, se refiere al hecho de que tampoco es un pintor en el sentido m\u00e1s reduccionista del t\u00e9rmino; sino y habida cuenta de un recorrido por toda su propuesta, resulta un <em>sujeto interpelante<\/em> que usa la pintura, en di\u00e1logo directo con otros medios, para cuestionar la din\u00e1mica de relaciones sobre las que se sustentan las maniobras de poder a las que todos, sin excepci\u00f3n, nos vemos abocados y replegados. <em>Impertinente<\/em> e <em>interpelante,<\/em> vienen a ser, entonces, dos t\u00e9rminos que califican no s\u00f3lo al <em>sujeto del arte<\/em> sino al <em>objeto arte<\/em> en s\u00ed mismo. El trabajo de Renato no engrosa esa amplia lista de creadores atrapados en el dominio de lo artesanal en tanto que espacio donde se decreta la defunci\u00f3n de las ideas. Muy distante de ello, su hacer activa el car\u00e1cter discursivo de la pintura enfatizando el potencial ret\u00f3rico de la misma y de sus desv\u00edos. Logra, por medio de argucias del oficio y del pensamiento, hacer de este medio un espacio de reflexi\u00f3n cr\u00edtica que abraza los impulsos emancipatorios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/lab.bigbuda.com\/bigbuda-aal\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/Bridge-over-troubled-water-3.jpg\"><img decoding=\"async\" class=\"size-large wp-image-65857 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.arteallimite.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Bridge-over-troubled-water-3-1024x882-1.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"882\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Comenta Renato, acerca de su propuesta, que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Nessum Dorma<\/em> (que en su traducci\u00f3n al castellano significa \u201cque nadie duerma\u201d), es un ejercicio expedito de apropiaci\u00f3n manifiesta del arias m\u00e1s conocidas -para tenor- perteneciente al tercer acto de la \u00f3pera <em>Turandot<\/em>, con m\u00fasica de Giacomo Puccini y libreto en italiano de Giuseppe Adami y Renato Simoni. La tensi\u00f3n \u201cinc\u00f3moda\u201d que parecieran expresar las obras que articulan la trama discursiva de esta exposici\u00f3n, surge -me temo- como resultado de la <em>interfaz<\/em> entre la historia de la cruel de la princesa <em>Turandot<\/em> y el pr\u00edncipe <em>Calaf<\/em> [El Ignato]. Ello, obviamente, agasajado por el esp\u00edritu de una actualidad que se descubre marcada por el [re]surgir, cada vez m\u00e1s expl\u00edcito y abrumador, de valores arcaicos y retr\u00f3grados en una sociedad l\u00edquida, donde <em>la velocidad<\/em> es la realidad vigente, como instrumento de salvaci\u00f3n, de una humanidad que patina sobre hielo fino[1].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Eros<\/em> tal como afirma Levinas es diferente de <em>la posesi\u00f3n<\/em> y <em>del poder<\/em>; no es una batalla ni una fusi\u00f3n, y tampoco es conocimiento[2]. Eros es \u201cuna relaci\u00f3n con la alteridad, con el misterio; es decir, con el futuro, con lo que est\u00e1 ausente del mundo que contiene a todo lo que es\u2026\u201d \u201cEl pathos del amor consiste en la insuperable dualidad de los seres\u201d. Los intentos de superar esa dualidad, de dominar lo d\u00edscolo y controlar lo que no tiene freno, de hacer previsible lo incognoscible y de encadenar lo errante, suponen la sentencia de muerte del amor. Eros no sobrevive a la dualidad. En lo que al amor se refiere, <em>la posesi\u00f3n, el poder, la fusi\u00f3n y el desencanto<\/em> son los cuatros Jinetes del Apocalipsis.<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Nadie duerma! Nadie duerma, hasta que se sepa el nombre del desafiante pretendiente\u2026<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">La exposici\u00f3n establece una relaci\u00f3n -enf\u00e1tica y reflexiva siempre- entre el pasado y el presente. Utilizando, en este caso y como punto de partida, la historia de la cruel da la princesa <em>Turandot,<\/em> que en forma venganza, a otro sujeto femenino de la saga familiar, somete a sus pretendientes, bajo pena de muerte, a contestar de forma correcta a tres acertijos. Tr\u00e1tese, entonces, de un simple relato, inscrito en el texto literario universal, que nutre el imaginario colectivo. Ese en el que el amor -al final- vence frente al mal. Dir\u00eda, mejor, que el amor vence al miedo. Una suerte de malabar de relaciones que tienden al estereotipo y al cumplimiento de la polaridad: <em>bueno-malo, sano-enfermo, amor-odio, mal-bien, activo-pasivo, negativo-positivo.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/lab.bigbuda.com\/bigbuda-aal\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/La-sangre.jpg\"><img decoding=\"async\" class=\"size-large wp-image-65860 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.arteallimite.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/La-sangre-1024x804-1.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"804\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las preguntas ser\u00edan entonces \u00bfQu\u00e9 resultar\u00eda m\u00e1s necesario y urgente, para el sujeto contempor\u00e1neo, que vencer el miedo que le doblega y le supedita?\u00a0 \u00bfQu\u00e9 pudiera resultar m\u00e1s necesario que comprender lo que ocurre con el amor, entendido \u00e9ste como el grado m\u00e1ximo de humanizaci\u00f3n, en una civilizaci\u00f3n que derrota a las emociones a favor de la tecnolog\u00eda? \u00bfC\u00f3mo encajar la cuesti\u00f3n de la alteridad en una \u00e9poca donde el concepto de \u201cvida l\u00edquida\u201d (entendido como la vida que tenemos que vivir en una \u201csociedad moderna l\u00edquida\u201d, aquella sociedad en que las condiciones de actuaci\u00f3n de sus miembros cambian antes de que las formas de actuar se consoliden en unos h\u00e1bitos y en unas rutinas determinadas) se presenta como una imposibilidad de mantener su forma y su rumbo durante mucho tiempo?[3]\n<p style=\"text-align: justify;\">Qu\u00e9 oportuna y curiosa utilizaci\u00f3n, en el relato de <em>Turandot,<\/em> del factor <em>informaci\u00f3n.<\/em> Si el pretendiente tiene la informaci\u00f3n adecuada, conquistar\u00eda su amor, si le falla la informaci\u00f3n, le espera la muerte. Si la misma Turandot, logra ser informada a tiempo sobre el nombre del pretendiente, seguir\u00eda adelante con sus acertijos y el miedo se mantendr\u00eda. Fue el amor, transformado en habit\u00e1culo de m\u00e1xima seguridad, que pudo mantener la aniquiladora informaci\u00f3n en secreto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la exposici\u00f3n, aparece una serie de obras que hace referencia a los enigmas de <em>Turandot.<\/em> Tr\u00e1tese de una serie de im\u00e1genes que insin\u00faan la lucha animal por la supervivencia, donde unos leones se hacen con sus presas. Estas obras, tituladas con las respuestas de los respectivos acertijos utilizados en el cuento, aparecen como una cr\u00edtica a la guerra y a la manipulaci\u00f3n informativa, la espectacularizaci\u00f3n de la pol\u00edtica y el exceso de ruido: \u00a1QUE NADIE DUERMA!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Si alteramos el contexto de la advertencia de <em>Turandot<\/em> y la \u201cescuch\u00e1ramos\u201d -entonces- desde nuestros actuales <em>fones<\/em> de o\u00eddo, conectados al tel\u00e9fono m\u00f3vil que nos transmite desde el autob\u00fas, durante el camino de vuelta a casa, el programa de tertulia pol\u00edtica de turno, seguramente percibir\u00edamos tal advertencia y la asumir\u00edamos como una noticia m\u00e1s, donde los medios de comunicaci\u00f3n nos alertan de los peligros vigentes de la inestabilidad pol\u00edtica\/econ\u00f3mica global, y seguir\u00edamos el resto del transcurso del rutinario trayecto, imaginando formas de salvaguardar lo conseguido, o peor, alegr\u00e1ndonos por no perder mucho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Inmersos en un permanente estado de <em>exceso de velocidad<\/em>, nos encontramos en una circunstancia que casi nos remite a un comportamiento de \u201cpart\u00edculas cu\u00e1nticas\u201d, que capaces de ir en dos direcciones a la vez, logra meternos de lleno en la paradoja conexi\u00f3n\/desconexi\u00f3n, donde el miedo es el ojo del hurac\u00e1n, el centro del control y el espacio que dispensa -como recetas y prospectos- los modelos de actuaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este <em>exceso de velocidad<\/em>, ese cicl\u00f3n vertiginoso, que hace que las noticias y los acontecimientos, nos lleguen todos al mismo tiempo, como si fueran olas que, no una detr\u00e1s otra, pero s\u00ed todas\u00a0 a la vez, irrumpiesen de golpe sobre las piedras, o tal vez como una h\u00e9lice de avi\u00f3n que de tan r\u00e1pido movimiento genera la sensaci\u00f3n indolente de inmovilidad, dificultan de forma extrema la lectura y comprensi\u00f3n de los hechos, haciendo casi imposible obtener una visi\u00f3n clara sobre lo realmente importante, y por consiguiente, obtener un grado mayor de conciencia de voluntad cr\u00edtica frente al hecho en cuesti\u00f3n. Estamos metidos de lleno en el ojo del hurac\u00e1n, metidos de lleno en <em>la nada<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: right;\">Miradas sobre la nada, \u201cLa esfera de doble ventana\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Nihilismo: Negaci\u00f3n de todo, apoteosis de la nada.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">El tiempo de la nada. Nuestro tiempo.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"size-large wp-image-65861 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.arteallimite.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Turandot-1024x807-1.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"807\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfC\u00f3mo representar la nada? Imaginemos una esfera. Dentro de ella, un abismo, un vac\u00edo. As\u00ed es la nada: Un abismo, un vac\u00edo, dentro de una esfera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La esfera la hemos creado nosotros: Ideolog\u00edas, filosof\u00edas, paradigmas cient\u00edficos\u2026 La esfera somos nosotros. El abismo, por el contrario, siempre estuvo ah\u00ed, no lo hemos creado, nos es ajeno. Ya estaba antes de.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sigamos imaginando. En la esfera hay dos ventanas. Si miramos a trav\u00e9s de una de ellas, veremos un puente. Ese puente nos <em>conduce a la nada<\/em> como plenitud m\u00edstica, como comuni\u00f3n con el todo, con el ser, con Dios. Pero la imagen ser\u00e1 distinta si miramos a trav\u00e9s de la otra ventana: ah\u00ed vemos un cicl\u00f3n desencadenado que todo lo destruye a su paso, el cicl\u00f3n del nihilismo y de la civilizaci\u00f3n de la t\u00e9cnica: otra forma, otra manifestaci\u00f3n de la nada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hoy nos hallamos, colectivamente hablando, en <em>el ojo<\/em> de ese cicl\u00f3n. Aquel que, precisamente, ve\u00edamos por la segunda ventana: hemos sido succionados por \u00e9l y nos hemos instalados en su coraz\u00f3n de \u00e9ste. Hemos apurado el desaf\u00edo y todo se nos muestra con un <em>inequ\u00edvoco color<\/em> final. Pero tambi\u00e9n se presenta una oportunidad desde <em>dentro<\/em> de la esfera. Es desde esa perspectiva que hemos empezado a ver nuevas grietas, nuevas ventanas, nuevas aperturas que nos invitan a saltar <em>fuera del cicl\u00f3n<\/em>, al otro lado de la esfera, al otro lado de <em>la nada<\/em>. El tiempo del post-nihilismo, ese extra\u00f1o lugar que abrazamos sin saber bien porqu\u00e9\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podemos sentir esa nada, su <em>presencia espectral<\/em>, su <em>peligrosa sombra<\/em>. O percibirla tambi\u00e9n, por qu\u00e9 no, como una perenne tentaci\u00f3n del encuentro con el lecho \u00faltimo, en el que por fin hallar reposo. Podemos sentir <em>la nada<\/em>, pero no enc\u00e1rnala. No podemos conferir a la nada materia ni forma, pero somos permanentemente capaces de pensarla. En esta capacidad de abstracci\u00f3n intuitiva de la nada es donde reside la propia condici\u00f3n humana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cEl p\u00e1nico a la nada como tambi\u00e9n su fatal atracci\u00f3n vertiginosa, acompa\u00f1an al ser humano como una sombra. Lo descubrimos en la Biblia, en Homero, en las mil y una noches, tambi\u00e9n en cualesquiera relatos del origen\u2026 Nos han acompa\u00f1ado hasta hoy, y nos acompa\u00f1aran ma\u00f1ana, si es que nos queda un ma\u00f1ana. Ese terror y esa atracci\u00f3n consustanciales a la condici\u00f3n humana: es el precio que hay que pagar la conciencia de s\u00ed. Un ser incapaz de verse a s\u00ed mismo desde fuera, podr\u00eda contentarse con una existencia de objetos, con una vida reducida a una relaci\u00f3n mec\u00e1nica del sujeto con las cosas, relaci\u00f3n reglada a su vez por instintos bien organizados.\u201d En cierto modo, hacia eso camina el ser humano bajo el condicionamiento psicol\u00f3gico de la era de la t\u00e9cnica: Hacia una deshumanizaci\u00f3n. Pero al ser que sabe verse a s\u00ed mismo desde fuera, al que mantiene por tanto la conciencia aut\u00f3noma de s\u00ed, no le basta el mundo de los objetos, sino que necesita, adem\u00e1s, darles un sentido\u201d[4].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La conquista del <em>sentido<\/em> es algo m\u00e1s que un progreso decisivo en el proceso de hominizaci\u00f3n; es la condici\u00f3n misma de la cultura. Cuando este sentido desaparece, cuando deja de verse en el horizonte, entonces emerge el miedo a la nada: un miedo que paraliza <em>la acci\u00f3n<\/em> y <em>la reflexi\u00f3n<\/em>, y que es tanto m\u00e1s intenso cuanto menos somos de asumir su representaci\u00f3n <em>per se<\/em>. A eso que llamamos \u201cnada\u201d. Una cultura construida no sobre la b\u00fasqueda del sentido, sino sobre el cortejo a la nada, es una cultura abocada a la extinci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Renato Costa<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Madrid, oto\u00f1o de 2018.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/lab.bigbuda.com\/bigbuda-aal\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/Fotograf\u00eda-Renato-Costa.jpg\"><img decoding=\"async\" class=\"size-large wp-image-65859 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.arteallimite.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Fotografia-Renato-Costa-1024x576-1.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"576\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">RENATO COSTA Considerado una de las voces m\u00e1s relevantes dentro del discurso pict\u00f3rico brasile\u00f1o en su di\u00e1spora (y en su alteridad), Renato Costa despliega una obra en la que activa el car\u00e1cter narrativo de la pintura y la posibilidad de gestionar -desde el mismo centro de esta- el tan deseado \u201cdesv\u00edo ret\u00f3rico\u201d. Nace en la ciudad de Rio de Janeiro (1974). Hijo del pintor Manoel Raimundo Pereira da Costa (1943 &#8211; conocido art\u00edsticamente como Manoel Costa) y de Luzia Rodr\u00edgues Costa (1949). De forma muy temprana muestra se\u00f1ales de inter\u00e9s y aptitudes art\u00edsticas. Iniciando, por lo tanto, su formaci\u00f3n junto a su padre, que le anima sobre todo a establecer un proceso de aprendizaje casi autodidacta, basado en la pr\u00e1ctica diaria y constante del dibujo y en la observaci\u00f3n del entorno. Esta \u201cpr\u00e1ctica\u201d establecida por su padre ten\u00eda como finalidad promover un alto grado de libertad y fortalecimiento de la propia intuici\u00f3n. A los 15 a\u00f1os de edad empieza a colaborar con algunas de las galer\u00edas de arte m\u00e1s importantes de su ciudad, que se dedicaban, en aquel momento, al arte Moderno Brasile\u00f1o e internacional, como la Galer\u00eda de arte Borghese (Rio de Janeiro). Estos a\u00f1os de colaboraci\u00f3n con estas Galer\u00edas, le permiten construir un cierto \u201coficio\u201d en su quehacer art\u00edstico. En 2005 se traslada a Madrid (Espa\u00f1a), ciudad donde, unos a\u00f1os despu\u00e9s, ingresar\u00eda en la Facultad de Bellas Artes de la Complutense. En 2007, tambi\u00e9n en Madrid, conoce a la periodista Maritcha Ruiz Mateos la que ser\u00eda su futura esposa y madre de su hijo Renato (2013). Cuenta, en su haber, con un ampl\u00edsimo repertorio de exposiciones individuales y colectivas dentro y fuera de Espa\u00f1a. Su obra ha sido validada por algunas voces cr\u00edticas y refrendada en medios y revistas especializadas del \u00e1mbito latinoamericano. Actualmente, acaba de fichar como artista exclusivo de la Galer\u00eda Miguel Marcos en Barcelona.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n[1] Tal como se\u00f1al\u00f3 Ralph Waldo Emerson, cuando un patina sobre hielo fino, la salvaci\u00f3n es la velocidad.<br \/>\n[2] Emmanuel Levinas: Le temps et l\u00e0utre, Presses Universitaires, Par\u00eds, France, 1991, pp. 81 y 78 (traducci\u00f3n al espa\u00f1ol: El tiempo y el otro, Barcelona, Paid\u00f3s, 1993).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n[3] Zygmunt Bauman: Vida L\u00edquida. 2005. Paid\u00f3s.<br \/>\n[4] Jos\u00e9 Javier Esparza. Los ocho pecados capitales del arte contempor\u00e1neo. Ed. Almuzara, 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La galer\u00eda barcelonesa Miguel Marcos acoge la excepcional obra del artista brasile\u00f1o, residente en Madrid, Renato Costa. 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